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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。<武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子/p>

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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