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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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