恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端(duān)的。

　　关于恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥以及恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)翻(fān)译拼音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思和(hé)拼音(yīn)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思和道(dào)理等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思p>

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而(ér)自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(y传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思ú)孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思