夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有的(de)河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人(rén)每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的(de)情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qián闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短g)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生(shēng)活闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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