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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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