夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xià汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点ng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的(de)直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点(rén)生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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