恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

　　关于恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)以及(jí)恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)和道理等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家(谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里也。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě);谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里