起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有(yǒu)独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频相通点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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