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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面p>

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面p>

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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