恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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