文中所讲(jiǎng)的“圣(shèng缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱)人(rén)”，是老子抱负中的执政者。

　　老缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱子以(yǐ)为，抱负的执政者没有私心，以大众(zhòng)之心为(wèi)心，使(shǐ)人人(rén)守信、向善(shàn)。

　　老子把以(yǐ)“道(dào)”治全(quán)国的期望寄予(yǔ)给(gěi)一个抱负(fù)的(de)“圣人”，在他的管(guǎn)理下(xià)，人人都回复到婴儿(ér)般纯真的状况(kuàng)，以养以长自己。

　　这(zhè)种见地是有前进含义的(de)。

　　本章从文字上和内容上(shàng)看(kàn)，都是紧(jǐn)接前一章的(de)问题，深化进(jìn)行剖析证(zhèng)明的。

善(shàn)者(zhě)吾善之，不善者吾亦善之，德(dé)善.是什么意(yì)思(sī)

　　意思是仁(rén)慈的人我善待他，不仁(rén)慈的人(rén)我也(yě)善(shàn)待他(tā)，所(suǒ)以一(yī)个年代的品(pǐn)德就同归于(yú)仁慈(cí)了。

　　守(shǒu)信的人(rén)我信赖(lài)他(tā)，不守信的人我也(yě)信赖他，这样一个年代的品德将同归于诚信(xìn)了。

　　这句话(huà)出(chū)自(zì)老子(zi)的《品德(dé)经》。

　　原文：

　　圣(shèng)人无常心，以(yǐ)大众(zhòng)心为心。

　　善者吾善之(zhī)，不善者吾亦善之，德善(shàn)。

　　信者(zhě)吾(wú)信之，不信(xìn)者(zhě)吾亦信之，德(dé)信。

　　圣人在全(quán)国，歙歙焉为全国浑其心。

　　大众皆注其耳(ěr)目，圣(shèng)人皆孩之。

　　译文：

　　圣人永(yǒng)久没有自(zì)私的心，总是以(yǐ)大众的心作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的心。

　　仁慈的人自己就会善待他，不仁慈(cí)的人(rén)自己也会善待他，所以一(yī)个年代的(de)品德就同(tóng)归于仁慈二字了(le)。

　　守信的人我信赖他，不(bù)守信的人我也信赖他，这样一个年代的品德就会同归于(yú)诚信二字了。

　　得道的圣(shèng)人(rén)管(guǎn)理全国，收敛个人的私欲成见(jiàn)，可以(yǐ)和全国的老大众心意相(xiāng)通。

　　大众都专(zhuān)心于他们所(suǒ)说的话(huà)，留(liú)意他们所看到的事(shì)卖链物，圣(shèng)人的一(yī)言一行迟配高使大众都康复(fù)到婴儿般的憨厚天(tiān)然状况。

　　扩(kuò)展材料：码尺

　　《品(pǐn)德经(jīng)》，春秋时期(qī)老子(zi)（李耳）的(de)哲学作品，又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老(lǎo)子五(wǔ)千(qiān)文》，是我国古代先秦诸子(zi)分居前(qián)的一(yī)部作品，是道(dào)家(jiā)哲学思想的重要来历。

　　《品德经》文本以哲(zhé)学含义之“品德(dé)”为纲宗，论说(shuō)修(xiū)身(shēn)、治国、用兵(bīng)、养(yǎng)生之道，而多以政治为旨(zhǐ)归，乃所谓“内圣外王”之学，辞(cí)意艰(jiān)深(shēn)，包容渊博，被(bèi)誉为万(wàn)经之王。

　　内(nèi)容包括(kuò)哲(zhé)学、伦(lún)理学、政治(zhì)学(xué)、军(jūn)事学等许多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

　　它对我国(guó)的(de)哲学、科学、政治、宗(zōng)教等产生了(le)深(shēn)远(yuǎn)的影响(xiǎng)，表现了(le)古代(dài)我(wǒ)国(guó)人(rén)的一种世界观和人生观。

　　参考材料来历：百度百科(kē)——《品(pǐn)德经·善(shàn)者吾善》

　　参考材料来历：百度百科——《老子(zi)》

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