后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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