春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(中国内战打了几年，中国内战打了几年时间chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神(s中国内战打了几年，中国内战打了几年时间hén)蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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