起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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