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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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