文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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