起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(w吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法ù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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