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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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