春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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