夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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