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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。2016年是什么年

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时2016年是什么年又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(j2016年是什么年īng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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