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  “天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū)”,意思是仓颉造字(zì)后,上天(tiān)下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬(jìng)为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义(yì)为本。

  本立而(ér)道行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此军队是用来讨平(píng)暴乱的,不是用(yòng)来进行暴(bào)力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情(qíng)性的,不(bù)是(shì)用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不(bù)是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规(guī)定(dìng)的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的(de);

  君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼容(róng)的,而要(yào)以(yǐ)恭(gōng)敬为要(yào)求;

  处理丧事(shì)是有礼节的(de),而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是(shì)有战略规(guī)定的,要以讲求道义为(wèi)根本。

  根(gēn)本确立(lì)了,而(ér)大昆明市属于几线城市,云南最好三个城市道就可(kě)以行得通(tōng),根本破坏了,而(ér)大道(dào)就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮南(nán)子(zi)·本经(jīng)训》出自(zì)西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了(le)先(xiān)秦至西汉时代民间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤传(chuán)说,并力(lì)图从这(zhè)些传说中寻(xún)找(zhǎo)治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争光,天下弗(fú)能(néng)遏夺(duó)。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文中远(yuǎn)古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传(chuán)说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝昆明市属于几线城市,云南最好三个城市、后羿故事等,是《本(běn)经(jīng)训(xùn)》留给后人的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)“是(shì)什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)昆明市属于几线城市,云南最好三个城市太古“出自五月(yuè)天(tiān)的一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一句(jù)是全作的最后一(yī)句歌词而且是以和(hé)声的形(xíng)式出现。

  但确有一(yī)篇网友以这(zhè)句(jù)歌词为句首来创(chuàng)作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤(téng)枯(kū) 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却(què)使(shǐ)愁满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙(sù)愿无(wú) 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出(chū)

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