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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de勿必和务必的区别，务必是什么意思呀)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。勿必和务必的区别，务必是什么意思呀p>

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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