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　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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