十(shí)斋(zhāi)日是(shì)哪几天，十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历是即(jí)于(yú)每月(yuè)初一、八、十四、十五、十八、二(èr)十三、二十四、二(èr)十八、二十九、三十等十日受持斋戒的。

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十斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪几天是农历

十斋(zhāi)日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一日(rì)此日四天王太子下降。

　　按(àn)行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)定(dìng)光佛名号。三大球和三小球分别是什么 三大球的起源p>

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增(zēng)长天(tiān)王。

　　西方广(guǎng)目天王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。三大球和三小球分别是什么 三大球的起源

　　华言(yán)大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤(xián)劫千(qiān)佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言(yán)分(fēn)别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中(zhōng)多(duō)贤(xián)人也。

　　)十(shí)五日(rì)此日四天王太(tài)子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八(bā)日此日四天(tiān)王太子使者下降。

　　观(guān)察人间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若念地藏菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭(miè)除(chú)罪(zuì)业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三(sān)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此日四(sì)天王太(tài)子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满(mǎn)。

　　)二十九(jiǔ)日(rì)此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛(fú)名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日的(de)态度经过了由拒(jù)斥(chì)到吸收的过程(chéng);在统治者推(tuī)行(xíng)十斋(zhāi)日,以及民(mín)众修习实(shí)践(jiàn)的压力下(xià),十(shí)斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时(shí)期(qī)已进入佛教经典,至少在中(zhōng)唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之(zhī)于佛教(jiào);佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教十斋日(rì),在民(mín)众信(xìn)仰生活(huó)中(zhōng)占据(jù)了主导(dǎo)地(dì)位;而目前将敦煌遗(yí)书中的十斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日(rì)》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿经》吸(xī)收十斋(zhāi)日(rì)所产生的结果,而它的称谓,似也应(yīng)以(yǐ)写本中用(yòng)得(dé)较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来说，只要(yào)是明相出(chū)（早上亮度(dù)看得到手掌纹算(suàn)起）到日至天中(zhōng)为止的这段时(shí)间都是(shì)持戒(jiè)者可以饮食的时(shí)间，所以按照一般佛(fú)门道场正(zhèng)常作息，这段时间基本上(shàng)有早餐(cān)与午(wǔ)餐二(èr)顿要过斋堂(táng)用斋，另外(wài)，有(yǒu)持午者持日(rì)中一食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上(shàng)面说(shuō)的早斋也免(miǎn)了(le)，所以过(guò)午不(bù)食一般有早午(wǔ)二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业(yè)。

　　即杀生(shēng)、偷(tōu)盗、邪淫(yín)、妄语(yǔ)、两(liǎng)舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛(fú)门当(dāng)中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七(qī)，也(yě)是出自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏(cáng)经里(lǐ)所说(shuō)的，对我们(men)日常生活讲得很多，而且都非(fēi)常重要(yào)，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生(shēng)具(jù)体的事(shì)实(shí)。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一年(nián)比一年多(duō)，外国人吃素是为了(le)健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如(rú)果身(shēn)体不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾病的(de)根源是妄想，妄念少(shǎo)，病则(zé)容(róng)易(yì)好(hǎo)。

　　心是主宰(zǎi)，心理健康则身体的健(jiàn)康很容易(yì)得到。

　　只要一个月(yuè)中有(yǒu)几天修清净(jìng)心，对于养生(shēng)、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋(zhāi)日指十个(gè)行持八斋戒(jiè)的好日子，即农历每月之一日、八(bā)日、十四日(rì)、十(shí)五日(rì)、十八日、二十(shí)三(sān)日(rì)、二(èr)十四(sì)日、二十(shí)八日、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日、十(shí)四日、十五(wǔ)日、二十三日、二(èr)十九(jiǔ)日(rì)、三十(shí)日（小(xiǎo)月二(èr)十(shí)八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一(yī)处，布萨说戒，在家二(èr)众(zhòng)乃于此六(liù)日受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼不(bù)得(dé)其便，利(lì)益(y三大球和三小球分别是什么 三大球的起源ì)行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋日的(de)典故：

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的过程；

　　在(zài)统治者(zhě)推(tuī)行十(shí)斋日，以及民(mín)众修习(xí)实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进(jìn)入佛(fú)教(jiào)经典，至少在中唐时期已被(bèi)信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日(rì)的(de)改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋日，在(zài)民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占(zhàn)据了主导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)本(běn)愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日所产生(shēng)的结果，而它(tā)的(de)称谓，似也应以(yǐ)写本中用得较多的(de)《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料来(lái)源：百度百科-每月十斋(zhāi)日(rì)

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