黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的(de)安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前(qián)升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常(cháng)适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布(bù)，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金(jīn)有着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权(quán)利。

有强大的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个(gè)国家的(de)风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国(guó)居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然(rán)而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求(q爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗iú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放(fàng)在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选择(zé)与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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