文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(德国有多大面积，德国相当于中国哪个省jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 德国有多大面积，德国相当于中国哪个省