夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的含(hán)义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯(bó)非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方(fāng)法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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