文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(x我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意íng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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