恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端(duān希望的拼音是什么)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心希望的拼音是什么，礼(lǐ)之端(duān)也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。