劝百讽一是哪个赋，劝百(bǎi)讽一的意思是什么是劝百讽一，意思是(shì)形(xíng)容规(guī)讽正道的言(yán)辞(cí)远远及不上劝诱奢靡的(de)言辞的。

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劝百讽一(yī)是哪个赋，劝百讽一的意(yì)思(sī)是什么(me)

　　意在使人警戒，但结果却(què)适得(dé)其反。

　　出(chū)自《史(shǐ)记(jì)·司马相如列传(chuán)》。

　　A.西汉初(chū)年的政论文

　　B.汉(hàn)代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的抒情小赋

　　《汉书(shū)．司马相如(rú)传赞》：“扬(yáng)雄以为靡丽之赋(fù)，劝(quàn)百而风一，犹骋郑 卫之声，曲终而奏(zòu)雅(yǎ)，不已戏呼！”颜师(shī)古注：“奢靡(mí)之辞多，而(ér)节俭(jiǎn)之言少也。

　　”谓相如之赋虽(suī)意在讽谏，但终因奢靡(mí)之辞多而掩其(qí)意。

　　后以(yǐ)“劝百讽(fěng)一”指(zhǐ)文章意在警戒，而效果(guǒ)适(shì)得其(qí)反。东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗

　　梁启超《译印政(zhèng)治东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗小说序(xù)》：“富谲(jué)谏于诙(huī)谐，发忠爱于(yú)馨艳(yàn)，其移人之深，视庄(zhuāng)言(yán)危论，往往有(yǒu)过，殆未可(kě)以劝百讽(fěng)一而轻薄之也(yě)。

　　”

　　意思解释：形容规讽正道的(de)言(yán)辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其反。

　　来源出处：《史(shǐ)记(jì)·司马相如列传》：“扬雄(xióng)以为(wèi)靡丽(lì)之赋，劝百(bǎi)而讽(fěng)一，犹(yóu)驰骋郑卫之声，曲终(zhōng)而(ér)奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启(qǐ)超《译(yì)印政治小说序》：“视(shì)庄言危论(lùn)，往往有过，殆未可以劝百讽一而轻薄之(zhī)也。

　　”

劝百讽一说的是什(shén)么赋

　　劝百讽一说(shuō)的是(shì)汉大赋，出(chū)自(zì)《法言》一书。

　　史称(chēng)《法(fǎ)言(yán)》为扬雄模仿《论毁并扮语》而作，至于取名(míng)《法言》，则本于《论语·子罕篇》：法语之(zhī)言(yán)，能无从乎和《孝(xiào)经·卿(qīng)大夫章》：非先(xiān)王之法言不敢道。

　　法有准则和(hé)使物平直(zhí)的(de)意思(sī)，所以法(fǎ)言就是作为准则而对(duì)事情的是非给(gěi)以评判之言。

　　汉大赋（新(xīn)体赋）兴起于汉(hàn)初，衰落于汉末，历时四(sì)百(bǎi)多年。

　　汉大赋是汉(hàn)赋(fù)的典(diǎn)型形式。

　　汉大赋用反(fǎn)复问答的问答体(tǐ)形式，以(yǐ)铺叙渲染纤灶(zào)帝王、贵族生活(huó)为手段，以微刺帝王(wáng)、贵族淫(yín)奢(shē)为旨归，结构(gòu)宏大，铺陈渲染了大汉帝(dì)国无可比拟的气魄(pò)与声威。

　　劝(quàn)百讽一的意思(sī)是形容(róng)规讽正(zhèng)道的言辞远远及不上(shàng)劝(quàn)诱奢(shē)靡的言辞。

　　意在使人警(jǐng)戒(jiè)，但结(jié)果却适(shì)得(dé)其(qí)反。

　　“劝”蔽竖是鼓励(lì)的(de)意(yì)思(sī),“讽(fěng)”即讽谏。

　　其意是说(shuō)赋中鼓励(lì)的成分过(guò)多,淹没了篇末(mò)的讽谏主(zhǔ)旨,本末(mò)倒(dào)置,结果欲(yù)讽反(fǎn)劝(quàn),适得其反,助长了(le)帝王的奢(shē)侈心(xīn)理(lǐ)。

　　这(zhè)是(shì)扬(yáng)雄(xióng)对(duì)汉大赋的批(pī)评(píng)。

　　劝百讽一(yī)属于汉大赋，语出西汉末的《法(fǎ)言》。

　　有人说劝(quàn)百(bǎi)讽-出(chū)自《史记·司马相如列传》，《史(shǐ)记(jì)司马相(xiāng)如(rú)列传》只(zhǐ)是对 扬雄(xióng)的提法做了自(zì)己的评价认为形(xíng)容规讽正道的(de)言辞远(yuǎn)远及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　“扬雄以为靡丽(lì)之赋(fù),劝百而讽一,犹驰(chí)骋郑卫(wèi)之声(shēng),曲终而奉雅,不(bù)已亏乎?

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