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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以(y不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思ǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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