起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始(sh过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子ǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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