春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市些学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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