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为学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的(de)拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出(chū)自(zì)宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑问才(cái)能有进步的(de)空间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步(bù)，有大的疑问就会有大的进(jìn)步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则(zé)大(dà)进：你有大的的疑问和(hé)困惑(huò)并去(qù)思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既肯定(dìng)又否定(dìng)，既保留又(yòu)克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者识”左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋，进取心强(qiáng)，体现了(le)意识(shí)的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正文(wén)三十(shí)六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山学(xué)案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散(sàn)见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录(lù)和少量(liàng)诗文由其子陆持(chí)之于开禧元(yuán)年（1205）汇编(biān)成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其学生于(yú)嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华(huá)书(shū)局(jú)整理(lǐ)为《陆(lù)九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字(zì)子(zi)静(jìng)，抚州金溪（今(jīn)江西省(shěng)金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书(shū)院(yuàn)，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆(lù)象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历(lì)国子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议(yì)恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五事，遭(zāo)给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知(zhī)荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说(shuō)、“发(fā)明(míng)本心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做(zuò)一(yī)个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对(duì)日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想(xiǎng)和社会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学(xué)问就怕发现不了问(wèn)题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑(huò)”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思(sī)想接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于(yú)人(rén)生(shēng)伦理，人周围(wéi)的(de)一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是(shì)人(rén)心(xīn)的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道(dào)德实体加以论(lùn)述，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德准则等(děng)无不包括于人心之中。

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