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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(sh什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级uō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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