文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释，许行(xíng)古文，许行原文及翻(fān)译古(gǔ)文岛等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng中国人去巴基斯坦安全吗)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。中国人去巴基斯坦安全吗>

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)中国人去巴基斯坦安全吗，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 中国人去巴基斯坦安全吗