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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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