黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省，锡(xī)金也就随之(zhī)沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个唾手可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人来(lái)当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受(shòu)到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负(fù)，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他(tā)预测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权(quán)。

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