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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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