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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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