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华夏儿女指什么意思,华夏儿女是啥意思

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì),劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

  《劝学》中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)有:

  1、博学

  古义:广博(bó)地(dì)学习,广泛地(dì)学习。

  今(jīn)义(yì):知识(shí)、学识(shí)的渊博。

  2、参

  古(gǔ)义(yì):检(jiǎn)验。

  今义:加入。

  3、假

  古义:凭借,借助。

  今义:与“真”相对(duì)。

  4、金

  古义:金属制的刀剑(jiàn)。

  今义:金(jīn)子,黄金。

  5、爪牙(yá)

  古义:爪子和(hé)牙齿。

  今义:坏(huài)人的党羽、帮凶。

  6、用心(xīn)

  古义(yì):因为(wèi)用心。

  今(jīn)义:读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

  7、绳

  古义:墨线(xiàn)。

  今义:绳子,绳索。

  8、跪(guì)

  古义:腿脚。

  今义(yì):跪(guì)下。

  9、疾

  古义:疾劲,强(qiáng),大,这里指声音宏大。

  今义(yì):疾病。

  10、致(zhì)

  古义(yì):达到。

  今义:赠送,给予。

  11、寄托

华夏儿女指什么意思,华夏儿女是啥意思

  古义(yì):这里指藏身(非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者)。

  今义:大致指心灵、精神的某种依靠。

  荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选:

  君子(zi)曰(yuē):学不可以已。

  青,取之(zhī)于蓝而青于蓝;

  冰,水为之而寒于水(shuǐ)。

  木直中绳,鞣(róu)(左应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中(zhōng)规。

  虽有槁暴(bào),不复挺者(zhě),鞣使之然(rán)也(yě)。

  故木(mù)受绳则直,金就砺(lì)则利,君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ),则知明而(ér)行无过矣。

  译文:

  君子说:学习(xí)是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

  靛青是从蓝草里提取的(de),可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深;

  冰是(shì)水凝结而成的,却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

  一块木材直得合乎墨线,假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮,它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

  即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了,木材(cái)也不会再挺(tǐng)直,是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

  所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利,君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己,那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

  选段赏析:

  开(kāi)篇“君子曰(yuē):学(xué)不可以已。

  ”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句,也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

  荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的,必须用礼义来(lái)矫正,所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

  “性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn),他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止,就是(shì)想抓住关嚏,解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

  因为他十分重视这(zhè)个问题,所以他(tā)把自己的见解,通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来,以示(shì)郑(zhèng)重。

  开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点,语言(yán)简劲,命意深广,因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

  以“青,取之于(yú)蓝,而青于蓝;

  冰,水为之,而(ér)寒于(yú)水”,来比喻任何人(rén)通过发愤学习,都(dōu)能进步,今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我,学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

  这两个比喻,使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

  不过,要能“青于蓝”“寒于水”,决不是(shì)“今日学,明日辍”所能办到的,必须不(bù)断地学,也就是说:“学不(bù)可以已”。

  所以,这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点,催(cuī)人奋(fèn)进。

  这篇文章各(gè)段的条理十分清楚,基(jī)本上是每段阐述一个具体问题,而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

  在文草中,作者有时又采用对比的方法,将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起,形成鲜明(míng)对(duì)照,以(yǐ)增强文字的说服力。

  例如,在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí),他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻,也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù),他列举了“骐骥一跃(yuè),不能十步”和(hé)“驽马十驾,功在不舍”;

  “锲而(ér)舍之(zhī),朽木不折”和“锲而(ér)不舍,金石可镂”;

  以及“无爪牙之(zhī)利(lì),筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓,竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如,而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

  这就表明,“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

  在荀子哲学思(sī)想中,“积”字是一个重要观点。

  创作背景:

  战(zhàn)国时期,奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍,封建制度(dù)逐步形成,历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

  许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发,对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张,并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别,历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

  诸子百家纷纷著书(shū)立说,宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张,批评别人(rén),出现了“百家争鸣”的(de)局面。

  葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

  他认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移,但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā),顺(shùn)应(yīng)它,运用它。

  为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì),他创作了《劝学》一文(wén)。

  作者简介:

华夏儿女指什么意思,华夏儿女是啥意思

  荀子(zi)(约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)),名况(kuàng),字卿,华夏族(汉族(zú)),战国末期赵国人。

  著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家,时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

  西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通,故又称(chēng)孙卿。

  曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒,后为楚兰陵(位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn))令。

  荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展,提倡(chàng)性(xìng)恶论,其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较,荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)?

  《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词:

  辞

  古义:推脱。

  今义:美好的(de)词语。

  治

  古义(yì):研究。

  今义:治理。

  更(gèng)

  古义:重(zhòng)新。

  今义:更加(jiā)。

  但

  古义(yì):只。

  今义:转折(zhé)连接词,但是。

  孤(gū)

  古义:古(gǔ)时候王侯的自称,我。

  今义:独自,孤独毕搏。

  就

  古义:从事(shì)。

  今义:就。

  《孙(sūn)权劝学》通假字:

  孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié):通耶,表反问语气,相(xiāng)当于“吗”。

  卿(qīng)今当涂掌事:涂,通途(tú)。

  《孙权劝学》一(yī)词多义(yì):

  当

  但当涉猎(liè)(助动(dòng)词,应当(dāng))

  当涂掌事(shì)(动(dòng)词:数冲正)

  见

  见往事耳(了解(jiě))

  大兄何见事之晚乎手毕祥(认清)

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