春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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