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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(m3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子èng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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