恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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