且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的(de)河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的(de)必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(y爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解òng)相同的标准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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