出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的一句(jù)话，阐述了陆(lù)九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)，小(xiǎo)疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能有进(jìn)步的空间(jiān)。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大(dà)的的疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)”体现(xiàn)了(le)辩证否定观，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认识(shí)的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的(de)能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共有(yǒu)正文(wén)三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋(bá)、朱熹之书信和(hé)《象山(shān)学(xué)案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不(bù)注重著书立说，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金(jīn)溪（今江西省金(jīn)溪(xī)县）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心(xīn)学的(de)代表人(rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学(xué)于象(xiàng)山书院，被称为“象山先生”，学者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心(xīn)即(jí)理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派”，是中国儒(rú)家(jiā)精神(shén)的真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对中国，也对(duì)日本、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的(de)思想和社会变革(gé)产生过重(zhòng)大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此话(huà)可直译(yì)为：“读书做学问就怕发现不了(le)问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不(bù)如(rú)不读书”、“学以(yǐ)致(zhì)用(yòng)”、“学(xué)以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思想接(jiē)近程颢，偏重在(zài)心性(xìng)的修养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是(shì)“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视(shì)持(chí)敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓(wèi)的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇宙自(zì)然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生(shēng)伦(lún)理(lǐ)，人周围(wéi)的一(yī)切(qiè)洞行悄都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德(dé)实体加(jiā)以论述，认为人们的一切道德意(yì)识、道德准(zhǔn)则等无(wú)不(bù)包括于人心之中。

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