恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥以(yǐ)及恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思翻译拼(pīn)音，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥(shá)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思和拼音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)和道理等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识(shí)：

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(r一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升mlén)性(xìng)本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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