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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗>

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗qián)，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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