春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间故(gù)事(shì)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国，春秋战国(guó)鬼谷子几(jǐ)个门(mén)生(shēng)，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期的哪个国(guó)家的人(rén)等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内在(zài)的(de)心(xīn)神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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