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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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